Acupuncture Classique
I.S.Y.Institut San Yuan

靜心冥想--開啟能量治療之門的鑰匙

François老師師承雅克爺爺，是一位有著近二十年實修與授課經驗的資深講師，為了讓朋友對François老師講授的靜心冥想課程有更多的了解，我們特別邀請老師對這門課程做概要性介紹，希望對關心這麼課程的朋友們有所幫助！

“個人靈性進化”不是最終的目標，靈性進化是為了服務他人。

靜心冥想的形式

如果有人告訴你，運動的形式只有一種是正確的，你會相信嗎?當然不會! 因為它完全要視每個人的動機是什麼。 總體上來說，一般人會因為下列各種原因而想要運動：

- 樂趣

- 保持身體健康或想要恢復健康

- 因職業關係，需要有強健的身體（消防隊員、警察……）

- 為當地運動比賽做準備

- 準備奧林匹克運動會的比賽

- ……

為奧運比賽做準備的人，他的方式肯定與那些純因樂趣而運動的人有很大的差異，而兩者的目的都極為正當合理。 對前者而言，他的整個生活必須圍繞著體能訓練的活動來安排：作息、飲食、精神練習、體能訓練……等等。 因樂趣而運動的人想到運動的時間可能只有幾分鐘，或臨時找個活動而不傷腦筋。 兩者根據個人的情況來運動，沒有任何對錯。

靜心冥想(禪修)也是同樣的道理。 正確的形式完全視個人的目的。

這些目的可能是：

- 為了偶爾放鬆自己

- 保持心理健康並消除緊張的情緒

- 因為工作關係，需要有沉靜的心、不執著、清明而有力(科學研究，醫學，工程、管理……)

- 個人修行

- 靈性的使命，為全人類而服務

為全人類服務者，他們追求的是能夠主宰自己的精神，在意識上發展到人類所能及的最高境界(如同為奧運而準備的訓練)。 他們在靜心冥想(禪修)的方法上當然與那些偶爾想要放鬆自己的人完全不同。 前者一生的生活都非常有規律，而且完全以靜心冥想(禪修)作為重心，包括生活的節奏、飲食、精神和體能的訓練…… 而後者只是一時興起，偶爾打坐個幾分鐘。 兩者靜心冥想的方法在不同的前提下都很合適。

因此，靜心冥想(禪修)的形式到底正不正確，完全要看個人的目標。 某一種方法可能適合自己，但卻不見得適用於別人...

那麼靜心冥想(禪修)的有哪些可能的形式？

為了要盡可能簡化這個問題，我們可以多設想幾種不的靜心冥想(禪修)方式，例如：

* 為了放鬆，我們可學習一些放鬆技巧[1].

* 為了維持精神上的健康和消除緊張焦慮，我們可以讓自己放鬆，並有意識地學習一些簡單的技巧或正念禪修(mindfulness meditation)。

* 為了讓心神達到靜定和清明，我們可以在前者的基礎上再培養“定”(samatha，即“奢摩他”—〝止禪〞，也就是專注於一個點上）。

* 為了個人的靈修，在前面的基礎上再加上“定”(samatha)的進階練習(強化與深化), 以及全然的意識(vipassana 毗缽舍那—“觀禪”，即深入地 觀察事物的本質)。

* 當涉及為全人類服務的真正靈性使命時，所有前面的基礎都會用到，只是在對立的事物上需要達到適當的平衡而予以調整、發展、重新定位並達到極限。 在這種情況下，不同階段的“定”(jhana禪那)，能讓“念”—sati(是mindfulness的更高形式)有長足的進步，進而掌握直覺與有意識的靈感。

現今靜心冥想(禪修)在世界各處發展得極為快速，從這個工具中獲益的人數也不斷增長。 但我們經常見到新加入者完全不知道自己追求的是什麼目標，就開始學習，也不知道如何選擇最適合自己的形式。因此坊間往往可以看到教條式的教學，試圖強制使用他們的方法，而且視其為“真正且唯一”的正確方法(就如有人說每天打兩個小時的網球才是網球運動唯一的正確方法 )。

因“靜心冥想(禪修)”的名稱相同，也造成了一些困惑，以致坊間的教學有很大的不同，甚至完全相反。 比如“觀禪”(vipassana)在兩個不同的地方講解，就可能有很大的差異，一個地方的傳統和另一個地方可能大為不同，兩位不同的授課老師也可能有天壤之別。 傳統上，南傳佛教(譯

註：Theravada,又名小乘佛教)最常見的是“止禪”(samatha，主要是“意”的練習與“定”的提升)，以及“觀禪”(vipassana， 注意力與“念”[2]的提升)。

通常初學者先學習止禪，慢慢地再加入觀禪，同時讓學生知道，一旦心定且專注力也提升後，便可以透過“念”(sati)的練習，開始嘗試“深入地觀想” (vipassana)。 然而，有的禪修課一開始便使用“觀禪”，認為光是觀禪的方法就已足夠。 還有的禪修者將“觀禪”(vipassana)視為一種仔細“掃描”身體的方法(« bodyscan vipassana »)。 有的老師解釋“觀禪”的方法，主要是將注意力集中在鼻尖上，而其他學派的人則主張忽略物質層的身體，直接用心去觀察抽象的事物……

誰說的有道理?

大家都有道理，也可以說都沒道理，因為每位老師看禪修的角度不同，因此針對一個特定的目標而研究出特定的練習。 於是我們又回到了“目的”這個問題上。 我們追求的首要是“定”？ 還是優先提升我們的“識”(意、念、或正念……)? 是否無論初學者或進階者，所有的禪修都需要全神植入並且客觀地去觀察。我們是否應該先練習“定”，再提升“意”，或對調多個順序？ 其實一切都不會改變。⼀切都要視學⽣本身的需求和既有的水平(是否能達到基本的“定”與平等⼼)。不但如此，“定”與“意”兩者力是相輔相成的，必須均衡發展。當兩個都開始有點成果時，我們這時才能分辨禪修里的幾大階段：

- 放鬆與⾝身體上的靜

o 此⼀階段為零的階段。是初學者的必備條件，否則無法繼續進⾏禪修。在禪修開始之前，學⽣最好有⼀個健康的⽣活作息：飲食不足或過量可能會成為心法練習上的⼀一個障礙；同樣的，睡眠不足也無法讓我們擁有足夠的“定”。最好能有一種體能上的訓練或適量的運動，如此才能在禪修時，讓⾝體達到放鬆的狀態。

“定”

o 這是第一階段：有足夠的“定”才能對禪定目標觀察幾分鐘。若注意⼒

只能集中幾秒鐘，初學者將無法有效地進行任何觀想。

o 在此期間，學習者越來越能夠專注於一個點上(運些用意志力讓定力越來越⾼)，同時間提高自⼰的“正念”(正念，sati)，亦即在禪修時以客觀的，不帶評斷的平等心去觀察禪修對象，如此才能直接感知到物事的本質，而非概念性。

o 這兩種能⼒(定與正念)齊頭平進。前者需要意志⼒，且則無意志力的干預(無欲，平等心，客觀性，無我)。

o 傳統上，身體的感知可幫助定力的提升：禪修者將注意⼒集中在自然的呼吸上，也可透過五感或類似的技巧，如與身體感知相關的有意識活動來掃描⾃己的⾝體。

-以超脫但延長的方式，間接觀察思想和意識活動

o 這個階段極為重要，往往是在數個月或多年的練習後突然達到。由於禪修者把注意力集中在自己的氣息或身體的感知上，漸漸地會熟悉意念的起伏和思想的連貫性，直到有一天間接地被⾃己可以觀察到突然冒出來的思想，它的延續和消失，而且可以客觀和間接地感知到意識的起伏來源（抽象的意圖，無概念的狀態）。

o 這種觀察在一開始時，通過間接的方式產⽣，因為直接的觀察會不可避免地改變被觀察到的思想，因此才會需要有一個物體做為觀察對象(例如 呼吸)。如此才能“心眼的一角瞥見”，時時處於覺知的狀態隨時注意包括心與思想的一切改變。

- 以直接而深入的方式觀察意識本身

o 定力與注意力已達到相當的程度；禪修者已熟悉的思想的連貫性；將注意力從物質現象(呼吸，⽓氣息，身體的感知)轉移到思想本身。

o 此時同樣可分為⼏幾個階段：觀察思想的連貫性，然後將注意力轉移到意識本身，思想的本質，以及其各種不同的性質。

o 這個階段不再需要禪修對象，⽽甚至觀察力的連貫性與發展，而且是完全中立，超然的觀察力。同樣地，這種能力可能需要多年年 的訓練才能達到這個階段。一個人的妄想已逐漸偏離而不在是觀察的對象。

o 在所有的象徵，所有的概念之上，是能夠客觀地看待事物的本質。

-...還有其他進階的階段，我們姑且略過。

o 這是一種觀照形式，不是智性的，⽽甚至純意識的觀照。

禪修是一種科學

身為人類的我們，就生理性而言，我們的心靈活動大致是相同的。如果我們把宗教的教條，哲學信仰和傳統儀式都放一邊，便能真實地觀察 到我們的心靈活動，並透過嚴格的，非宗教性的，科學的練習去掌握它。當然，這里指的並非將幾個世紀以來的經驗，知識，見證等這樣將會是一大錯誤，⽽而且會浪費許多的時間。我們可以做的是去查看先人遺留給我們的東西，去研究，去體驗，去印證各個傳統的信息，先將純宗教性或糾正尖端用的教條擺在一邊，再把經過檢驗，實驗且有良效的事實，盡量用一種單純的語⾔ 言彙整在一起。漸漸地就會出現禪修的科學。

過去，知識唯一傳授的方法是老師口傳給弟子。文獻記載相當罕見，有能力閱讀的人更是少之⼜少。老百姓的精神經常與信仰，教條，迷信......等等有很強烈的鏈接。智者擁有知識並有很好的邏輯，他們考慮到口述的傳統，以及人民缺乏心智的訓練，因為認為上層的心理科學應該傳授給弟子。我們身處於二⼗一世紀，各種條件已大地不同。大多數的人有機會到學校就讀，學習基本的科學方法和理性的思想，同時培養了研究與集中精神的習慣。我們不再需要像過去ㄧ樣的信條，也不需要同樣的教法。我們的精神基本上還是和祖先們的精神模式相同，禪修的幾個大階段依然相同，不分過去和現在，但形式上卻可以順應我們現代的需求。 可以非宗教性的，而且可以很深而有效果。過去由於禪修主要是透過口傳，因此非得有一位“師父”，同時一脈承傳的觀念不可免，對前輩 有很高的崇敬(因為崇敬，所以在口授的學習上有更大的動力)。現今各種書籍，講座，公立學院，視頻，網絡...... 都是一種學習的⽅方法，這一切改變了教育的模式，因此既有口傳，也有大眾媒體提供給我們的各種方法。

當然，個⼈化的教學和一位老師的教導就高階禪修而言依然很重要，就如大學裡的一個博士生需要有一位論文指導教授。但對於⼤多數的初學者或中級者而言，現代的學習方法(叢書，學院課程......)已經有很大的幫助。

如果禪修的教學方法和教材能夠有所改變，禪修將會逐漸進入一個科學發展的紀元，而且所有人群都可以自由學習。希望這個工具能夠讓我們客觀地去探索意識， 探索隱藏在心智與概念背後的各種意識狀態。

註：

[1]禪修與放鬆完全是兩回事，哪怕一開始都要求放鬆。 放鬆是一種身心上的鬆弛，但禪修卻是一種在身體放鬆後、心靈開始處於有〝張力”(心定)的狀態中。 更明確的說法是，學習禪修最常見的就是先從放鬆身體開始做起，如此才能讓身體先處於必要的安靜狀態(初階)，接著才能心定。

[2]佛教經典裡的巴利文用詞是“sati”，英語譯成“mindfulness”